在前⼀篇《Part 1 ⼁挤兑狂潮的预测和断想——隐私，信贷，DID》中我们对清算潮可能带来的需求端增⻓进⾏了预测和分析，在整体的范式转移中，我试图探寻真正的加密叙事应该是什么。

本来，这篇⽂章应该是在讨论，如何为开发者和初创团队提供更好的环境，如何创造能够教育市场的产品，如何让 Web3 精神根植于⽤户内⼼，如何在规模效益节点来临时拓展更⼤的增量⽤户，如何让产品的叙事提⾼⽤户留存率，如何实现 Web3 的⾃传播效应。

我列举了⽆数个问题试图进行分析论证，但临提笔却都删掉了。我发现与其通过具体的问题就事论事，我更希望通过拆解这⼀切，从 “叙事” 的⾓度来重新理解⼀个加密市场的价值观。 

加密世界缘起一个类似于乌托邦的想法，这是一场因为信念而不断接力的群体创造。信念能带来⽆限的 Passion，我们需要⼀个⽆限的信念，在断裂中去发现。

市场伤痕累累，⼤家慢慢开始冷静下来重新思考这个共同体。蛮戏剧性的是，⼏年过去了，我们⼀边在讨论冉冉升起的 Layer1 新三巨头，另一边却在讨论 ETH 应不应该分叉。

加密市场叙事不断，叙事是⼈类与⽣俱来的能⼒，叙事与历史、政治、⽂学、经济。与这世界每⼀个部分同构。毫⽆疑问，我们永远需要叙事，⼈是寻求意义的存在，⼈⽆法忍受没有意义的⽣活。

挤兑狂潮后，我跟⽆数个朋友感慨过，加密市场就像⼀个还在到处漏⽔的⽊桶。

我们发现捐赠治理的魅⼒，同时国库沦为团队的私⼈⾦库，孵化计划沦为资本的流⽔线环节。

我们开始去拓展增量⽤户，同时⾯对⽤户的是数不清的 Ponzi 和归零。

我们注重合约的安全审计，同时⽆数的资产被盗，项⽬跑路，流动性⼲涸。

我们想要提⾼产品留存率，同时⾯对新⽤户的是⽆数的套娃和锁仓，是 “真留存”。

我们喊起了元宇宙的⼝号，市场爆炸了，⼈⼈都说⾃⼰做的是元宇宙。

项⽬⽅不是在做事，⽽是在作诗。

这⾥流了太多⾎，Crypto Native 更喜欢称这⾥是 “⿊暗森林”。

仿佛像是新秩序在宣称，“想要过此路，留下买路财。” Crypto 将全部⾦融化，来向全世界展⽰⾃由市场的⼒量。这种⼒量能够让事物快速⾃愈和进化，拥有反脆弱性。同时也有⼤批的项⽬和创业者在⾃由竞争和⾼速迭代的周期中迅速死去。

我⾝处在这⼀个 “加密共同体” 中，虽兴奋，同时也略有迷茫。

让 - 弗朗索⽡·利奥塔在其《后现代状况》中提出 “宏⼤叙事”（meta-narrative）⼀词。“宏⼤叙事”能够解释⼀切，指向所有社会问题的未来。简⽽⾔之，其批判了科学在叙事中的合法性和合理性。在此不详细论述利奥塔和他的后现代思想，会简要进⾏举例，其让我重新思考 Crypto 市场的叙事。

利奥塔阐释他的短语概念时举了 “这只猫是⽩⾊的” 的例⼦。说该短语者是发⾔者 (addressor)，听该话者是接受者 (addressee)，猫成了指及物 (reference)，“是⽩⾊的” 代表意义 (sense)。⼀旦这个词被说出，四⼤要素⽴即被抓在了⼀起，构造出短语世界 (phrase universe)。

那么问题就产⽣了。在什么情景下说出来此话、向谁说的呢？如果这只猫是⿊⾊的或别的颜⾊，发⾔者还坚持 “这只猫是⽩⾊的” 呢？⼜或者这压根就不是只猫⽽是头猪呢？在教室、在⽇常聊天、在法庭、在精神疗养院等语境下，这句话的意义都不⼀样。对养过猫没养过猫的⼈的意义也不⼀样。

语⾔背后不仅彰显的是以上的语境，还有意识形态结构和权⼒。

在⼀个以市场为主导的全球经济中，后现代知识的价值在于其效率与可盈利性。“后现代知识” 在这⾥可以通俗理解为近现代历史上的很多炒作的故事，或许 “元宇宙” 也是其中之⼀。

其实这种批判藏在市场⾥的每⼀处，我们的每⼀个判断都是对 “meta-narrative” 的分析选择，我们追问，什么是真正的需求，什么是伪需求？我们清楚什么是故事，什么是能实现的么？这⼀切的细节都⽆时⽆刻不反映在加密市场的 Token 价格中。

今天，我们不开药⽅，我们选择暴露那些⽆法被主流话语所透视的东⻄，给这些沉默的现象⼀个标尺。在此之后，我们才可能在市场 FOMO 时，冷静下来反思。我们要做的是：

“找回你⾃⼰。”

利奥塔看来，由于资本运作越发成为⼈类社会发展的主要形式，使得 “知识” 也逐渐沦为⼀种资本。

在这样的状态下，“知识” 本⾝的真实性大打折扣。当知识不再可信时，⼈们在社会交往中的 “叙事” 也随之失去了信⽤。

这种批判实则不是为了取代陈旧的秩序，⽽是试图去摸出⼀道裂痕带着个体去还原真实（确保 Web3 builder 能够保持清醒），确保⼀个新的秩序不是混乱的（确保加密市场的叙事是真的内⽣性需求）。

如果我们对 “知识” 所处的社会⼀⽆所知，我们就⽆法知道什么是 “知识”，更⽆法知道它的发展和传播在今天遇到了什么问题。

就像 Satoshi 在 2008 年发表了《⽐特币：⼀种点对点电⼦货币系统》。

Satoshi 在短短的 9 ⻚⽂字中，表明了什么是 “知识”（⽐特币），表明了这个 “知识” 在所处的社会（Genesis 区块还包含 Satoshi 写的信息:“泰晤⼠报 03/1/2009 财政⼤⾂濒临对银⾏的第⼆次纾困。这条信息是⼀个时间戳，指的是 1 ⽉ 3 ⽇的报纸头条。）

时⾄今⽇，过去了 14 年，加密⾛向了世界主流的舞台。全世界都在看着这个怪兽，随着越来越多的资本涌进，我们⾝处其中更应该清醒且冷静，思考我们的 “知识” 究竟是什么？

从 V 神的博客中可以看出，他的⼼境⼀直在变化。绝⼤多数的去中⼼化信仰者是否还记得，我们的 “知识” 是什么，现在 “知识” 在社会是什么位置了。

“知识” 已然成为⼀种商品、⼀种资源和⼀种战争，但利奥塔将其拆分为，科学知识 (scientific knowledge) 和叙事知识 (narrative knowledge) 。⽐如，数学要算数，但为什么算数？其实不⽤知道，数学只管算数。我们被教育，数学可以通往真理，数学可以变为 Code，Code is Law。

加密市场充满着⽆数的 “叙事知识”，也充满着⽆数的 “科学知识”，他们⼆者组合成为⼀个 “宏⼤叙事”。这个 “宏⼤叙事” 顺理成章地成为 “共识”，因其中对⼆者的区分就像所谓的众⼝铄⾦。

我们更常在⼀级市场说，什么项⽬是能活得过⽜熊周期的项⽬，也等同于说，我们应该怀疑，哪些叙事是建⽴在叙事之上的？是否是真正的 “科学知识”？

带着 “变化和信息”，“批判和怀疑”，去探寻 “宏⼤叙事” 的边界。

GavinWood 在他的访谈中表⽰：

最近在我们的投资⽅法论中⼀条⾮常重要的标准就是，项⽬和团队是否有教育市场的能⼒。

去通过⾃⼰的产品有意识的去教育市场本质上是⼀种对 “宏⼤叙事” 的窥⻅，是⼀种过滤后的⾏动，我们专注于发现市场是否真的存在那些 Background？⽽不是单纯的列出⼀张对⽐图，打✔和✘。

在曾经我对加密市场的⾼波动抱有持续的怀疑态度，我试图从 “DeFi 的超额抵押是否真的是最好的⽅案” 中寻找问题所在，我发现了我们需要信⽤评估模型，同时也需要⾝份的解构和建构认识，也需要监管，需要信任，我们需要的太多了。

我在前⽂曾列举超额抵押的弊端，但它仍是⽬前相对来说最好的抵押模式。But, why ?

在后来，我读到了塔勒布在《开罗⿊天鹅》中写的⼀句话：“变化，就是信息。” 正是如此多的变化让这个市场产⽣了反脆弱性，是⽆穷尽的信息。但我并不认为，这是在告诉我们波动就是合理的。信息给我们提供了⼀种边界，得以让个体能够拥有⼀个容纳边缘化的思维模式的空间。

这个新秩序中，需要我们带着类似利奥塔⼀样对  “宏⼤叙事” 的警惕，我们才能更好的借⽤加密市场的 “反脆弱性” 和 “变化就是信息” ，来真正建构新的秩序。只有这样，才能慢下来。

恐惧并不能改变世界，Web3 的核⼼不仅是技术问题，也是教育问题。

诸如此类的批判怀疑经常被⼈诟病为虚⽆和相对，⼤多数是针对其批判的不合时宜，曾⼏何时我也如此认为。但如今摆在我们⾯前的就是⼀个⼤杂烩，充斥着各种⾼速信息的市场，我们试图解构这⼀切并发现旧秩序的问题和弊端，重续⽤边缘化的思维⽅式去构建新秩序（这也是⼤多数⼤家讨论的 “何为 Crypto Native” ？）

利奥塔是⼀个对多元社会，多元⾔论怀有坚定信仰的⼈，⼀切对其批判 “你的理论对社会有什么⽤” 的⼈都不是在他的范式下谈问题。他从来没有告诉我们要做⼀个只管批判追求崇⾼的缩头乌⻳。

我们能做的，是从警⽰中试图给那些沉默的现象⼀个 “名称” ，去打破集体幻觉，⽽不是陷⼊某种话语结构带来的终极指⽰。

V 神的 Blog 是让我感受最深的，庆幸加密世界有这么⼀个⼈，始终在发现探寻 “宏⼤叙事” 的边界。

尽可能地去发现断裂，⽽不是将这⼀切 tokenization，才能让 Web3 和加密市场被真正的⼤众接受。

我们需要对⽬前所有的 “宏⼤叙事” 产⽣怀疑，或许根本就没有什么现代和后现代。

因为，我们在加密市场可以讨论⾦融、历史、政治、艺术、甚⾄宏⼤的⼈类命运等等。这⼀切组成了那个我们所谓的 “共识” 。

但，并不是所有的共识都标志着真理，⼈们假定，陈述的真理必然带来共识。

Reference：

1.Jean-François Lyotard

2.Bamford, Kiff. Jean-François Lyotard: Critical Lives. London: Reaktion Books, 2017.

3.Elliott, Anthony, and Larry J. Ray. "Jean Francois Lyotard." Key contemporary social theorists. Malden, MA: Blackwell Publishers, 2003.

4.Readings, Bill. Introducing Lyotard: Art and Politics. New York: Routledge, 1991. 

5.http://www.sohu.com/a/144435486_559362